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孙悟空是为了反抗天庭大闹天宫吗?
孙悟空是为了反抗天庭大闹天宫吗?孙悟空是为了反抗天庭大闹天宫吗?
着名史学大家、陕西师大教授黄永年先生，晚年召集弟子围坐。问：古典小说里，你们都喜欢哪部？男生多说喜欢三国、水浒，女生多说喜欢红楼梦。老先生哈哈一笑，众学生齐问：“先生喜欢哪部？”黄先生答曰：“《西游记》。孙悟空此公最可爱。”
贫道和黄先生的想法是一样的，觉得《西游记》高明之处，就是其他名着写了一大堆人，可这些人都不免带着某些虚伪；唯独这本书写了一个可爱的猴，此公反倒扑面带给我们一片至真，毫无造作的至真。这片至真，从他出生以来，就一直感染着我们；一直到大闹天宫，已经淋漓尽致了！
圆陀陀、光灼灼
我们先看孙悟空闹天宫时，作者给配的几首诗：
圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
这是在说什么？这是在说孙悟空吗？是说孙悟空舞起金箍棒来“圆陀陀，光灼灼”吗？是说他法力高强，“剑戟刀枪伤不着”吗？从浅层意思上来说当然是的，但是，这里句句都是从内丹着作里化出来的。
圆陀陀，光灼灼：
见于张伯端《青华秘文》：“性之初见，如星大，圆陀陀，光烁烁。”吕洞宾：“圆陀陀、光灿灿，先天一点灵光撞于母胞，如此○而已。”
入火不能焚，入水何曾溺：入水火而不溺不焚，步日月而无形无影。刀兵不能害，虎兕不能伤。
光明一颗摩尼珠：也是这个意思。儒家称为仁；道家称为丹；佛家称为珠。全真七子的马钰：“老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。”
也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角：
这一段就更明显了。《性命圭旨》：“此心灵灵不昧，了了常知。三教大圣教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。”
我们看，这一大段，都是从内丹学着作中化用来的。句句说的都是人的本心。这颗心，光明灿烂，外物无法侵入。平时是包裹深藏的，一旦显露出来，将具有无与伦比的巨大力量！
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。
或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
这首诗描写的还是人的心，包括“那条拄杖”，也是屡屡出现在全真七子诗词里的形象。马钰的诗“一点灵光晃太虚”，王重阳有诗“一条拄杖名无着，节节辉辉光灼灼。伟矣虚心直又端，里头都是灵丹药”。所以大家可以看到，大闹天宫的这段，作者确确实实，是把孙悟空当作一颗袒露的、毫无遮掩的真心在写的。他着重写了这颗真心的威力无穷。
那么，这里是歌颂孙悟空么？当然不是。是在指责孙悟空么？当然也不是。我们绝不能用世俗的善恶标准来理解它。人家已经说了：“眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。”热烈之极而冷静之极，慈悲怜悯之极。他写的，只是一颗不受羁绊，不受限制，完全袒露出来的心灵！清代黄周星在这里一反常态，旁批了一个少见的排比句：“此是心之图，心之赞，心之箴铭！”
孙悟空到底是不是一个反抗者
有些人喜欢从闹天宫故事中，读出孙悟空对玉帝为代表的天庭的压迫的反抗。但不觉得这样讲是很乏力很无趣的讲法么？人类的反抗，无论是反抗抽税还是反抗拆迁，反抗征兵还是反抗城管，其根本原因，往往都是为了利益。然而孙悟空不同。他几次反天宫，第一次嫌官小，就把桌子推倒，老孙不干。要注意，并不是嫌工资低，也不是嫌工作累，他干得很欢。就是嫌官小。所以回到花果山，他第一件事，就是自立为齐天大圣。假如官大，他养马也会干。第二次蟠桃会没请他，他觉得不爽，就大搞一场恶作剧，实际上也没有造成什么恶劣的影响。所以我们看，他对天宫的秩序，其实是认同的，所以给他修了齐天大圣府，他就不闹了。包括偷蟠桃、偷御酒、偷仙丹，对他来讲，就是好吃、好玩。第三次推倒丹炉，纵横天宫，也就是为了出气。这是哪门子的被压迫者的反抗？
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好新闻没人评论怎么行，我来说几句
贫道和黄先生的想法是一样的，觉得《西游记》高明之处，就是其他名着写了一大堆人，可这些人都不免带着某些虚伪；唯独这本书写了一个可爱的猴，此公反倒扑面带给我们一片至真，毫无造作的至真。这片至真，从他出生以来，就一直感染着我们；一直到大闹天宫，已经淋漓尽致了！
圆陀陀、光灼灼
我们先看孙悟空闹天宫时，作者给配的几首诗：
圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
这是在说什么？这是在说孙悟空吗？是说孙悟空舞起金箍棒来“圆陀陀，光灼灼”吗？是说他法力高强，“剑戟刀枪伤不着”吗？从浅层意思上来说当然是的，但是，这里句句都是从内丹着作里化出来的。
圆陀陀，光灼灼：
见于张伯端《青华秘文》：“性之初见，如星大，圆陀陀，光烁烁。”吕洞宾：“圆陀陀、光灿灿，先天一点灵光撞于母胞，如此○而已。”
入火不能焚，入水何曾溺：入水火而不溺不焚，步日月而无形无影。刀兵不能害，虎兕不能伤。
光明一颗摩尼珠：也是这个意思。儒家称为仁；道家称为丹；佛家称为珠。全真七子的马钰：“老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。”
也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角：
这一段就更明显了。《性命圭旨》：“此心灵灵不昧，了了常知。三教大圣教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。”
我们看，这一大段，都是从内丹学着作中化用来的。句句说的都是人的本心。这颗心，光明灿烂，外物无法侵入。平时是包裹深藏的，一旦显露出来，将具有无与伦比的巨大力量！
又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。
或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
这首诗描写的还是人的心，包括“那条拄杖”，也是屡屡出现在全真七子诗词里的形象。马钰的诗“一点灵光晃太虚”，王重阳有诗“一条拄杖名无着，节节辉辉光灼灼。伟矣虚心直又端，里头都是灵丹药”。所以大家可以看到，大闹天宫的这段，作者确确实实，是把孙悟空当作一颗袒露的、毫无遮掩的真心在写的。他着重写了这颗真心的威力无穷。
那么，这里是歌颂孙悟空么？当然不是。是在指责孙悟空么？当然也不是。我们绝不能用世俗的善恶标准来理解它。人家已经说了：“眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。”热烈之极而冷静之极，慈悲怜悯之极。他写的，只是一颗不受羁绊，不受限制，完全袒露出来的心灵！清代黄周星在这里一反常态，旁批了一个少见的排比句：“此是心之图，心之赞，心之箴铭！”
孙悟空到底是不是一个反抗者
有些人喜欢从闹天宫故事中，读出孙悟空对玉帝为代表的天庭的压迫的反抗。但不觉得这样讲是很乏力很无趣的讲法么？人类的反抗，无论是反抗抽税还是反抗拆迁，反抗征兵还是反抗城管，其根本原因，往往都是为了利益。然而孙悟空不同。他几次反天宫，第一次嫌官小，就把桌子推倒，老孙不干。要注意，并不是嫌工资低，也不是嫌工作累，他干得很欢。就是嫌官小。所以回到花果山，他第一件事，就是自立为齐天大圣。假如官大，他养马也会干。第二次蟠桃会没请他，他觉得不爽，就大搞一场恶作剧，实际上也没有造成什么恶劣的影响。所以我们看，他对天宫的秩序，其实是认同的，所以给他修了齐天大圣府，他就不闹了。包括偷蟠桃、偷御酒、偷仙丹，对他来讲，就是好吃、好玩。第三次推倒丹炉，纵横天宫，也就是为了出气。这是哪门子的被压迫者的反抗？
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