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2021-02-14 16:43:09

>>请问各位大侠？BC省去年发了几次1000元？

请问各位大侠，BC省去年发1000元发了几次？

好象4月发了一次？我没申请，不知现在还能申请不？

12月份申请了一次，到现在没拿到？

有没有小伙伴们，到现在还没收到1000元的？

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2021-02-14 16:39:13

>>BC省去年发1000元发了几次？

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2018-09-26 15:12:44

>>我们的器世间河川山峦是怎么来的？（讨论版）

以下转载：

如果读过成唯识论，一定会发现唯识宗的世界观是认为第八识可以变现本质境界，这是第八识的一种相分，这种相分不会因为其他识而改变的，也就是我们理解的客观存在，只是这种客观存在唯识宗认为是产生于众生的各自的第八识中，而且彼此保持着高度相似性，称为共相种子，所以大家会觉得有一个客观的外境，不随我们主观意志转移，其实是第八识的本质境，而本质境会在不同六道众生的前六识中产生不同的影像境界，这就是为什么同样是河水，在鱼的眼里就是家，在天人眼里就是琉璃，在恶鬼眼里就是脓血，因为彼此之间的影像境界不同。但是因为本质境界不随我们主观意愿转移，所以被我们前六识所缘的影像境界也不随主观意愿转移，因为影像境界是基于本质境界而产生的。但是本质境界也是唯识所变，它是第八识所变现的，而第八识不会被我们的第六识控制，而且自身是无覆无记的，所以变现的境界都是不随我们主观而转移的。

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2018-09-26 15:09:12

>>火灾，水灾，风灾的根本原因

宣化上人

　

　三灾有大小之分，大三灾就是火灾、水灾、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、瘟疫灾。也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。在每个住劫之减劫最后期，便发生三小劫的现象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，现在谈谈三大灾劫发生的原因。

　

　因为人有贪心，就发生火灾;人有嗔心，就发生水灾;人有痴心，就发生风灾。所以三灾是由三毒而生起的。我们人人都具足贪嗔痴三毒之心，此心一天比一天扩大，到了一定限度时，就形成大灾劫来临!

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2018-09-23 09:01:58

>>关于维度的思索（仅供讨论）

谈一谈我个人关于维度的思索。

第一，这里我要说的维度可能和几何的二维三维的维度是不一样的，

第二，同时说明“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，“生则决定生，去则实不去。” ，“曲伸臂倾到莲池”。

首先，假设法界就像一个房间，假设这个房间里面有103盏灯，假设阿弥陀佛是1000w黄色的灯，释迦佛是1000w绿色的灯，药师佛是1000w蓝色的灯。剩下的100盏灯，代表100个众生，每个众生用1w的小灯代表。灯都是亮着的，代表我们的心是一直在起作用，一直会有感应。

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2017-05-04 11:46:48

>>印祖开示：一切念佛人往生及不往生之证据

[size=18]如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。

　　然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。

　　唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。

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2016-08-07 22:07:54

>>略谈杨仁山居士评净土真宗--------宗舜法师

[size=18]略谈杨仁山居士评净土真宗

----写在《杨仁山居士评净土真宗论著全编》前面
宗舜法师

　　净土真宗在国内的流传已经越来越广，一是因为打着净土宗这块金字招牌，二是所说纯信他力，实在符合凡夫的心理。阿弥陀佛为我们蒸好了馒头，现在连开口吃都可以免了，想想就饱，真是妙用无方，不可思议！

　　对净土真宗的问题，杨仁山居士发现得最早，看得最清，批驳得也最透彻。他总结说：
　　“贯宗所别于通途者，摘其大纲：一曰取一愿废诸愿。贵宗以第十八愿为宗本，判十九愿为非佛本意，则佛有违心之语。故取一愿令人专修可也，贬诸愿谓非佛意不可也。二曰专他力而尽废自己力。考经中佛说云云，平心论之，虽以他力为所，仍以自力为能信也。三曰贬经中所说三辈九品之相为不足贵，而另立一往生之相，驾于九品之上，云往生即成佛，是修行者生品反低，而不修者生品反高也。四曰判圣道为此土成佛之教。夫圣道为十方三世成佛之教，极乐世界亦在其内，所胜者无退缘，常与诸上人同会一处耳。然在净土得忍以后，度生愿切者，必回入娑婆，或往他方世界行大悲利生。净土菩萨若阙大悲，弥陀亦应诃斥也。”（《杂评》）

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2016-06-17 09:11:47

>>浅谈因果规律---张妙首

[size=18]
浅谈因果规律---张妙首

什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。「因」就是原因，也叫因缘。「果」就是结果，也叫果报。「业」就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。「报」就是业的报应，即由三业的善恶所导致的後果。因就是业，果就是报。

我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因；随其善恶的性质和分量，都有恰如其分的结果在後面，迟早总要由自己受到的。概括说，种善因得福果，种恶因得苦果。其实，怎样的善得怎样的福报；怎样的恶得怎样的苦报，也有恰如其分的「因果律」。佛说。「行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。」说明十善十恶是六道轮迴形成的业因，六道轮迴则是十善十恶应得的果报。人生本是业果的相续，而「来先去後作主人」的第八识—阿赖耶识便是因果业报的主体。它把一个人前世所造作的善恶业带到现世来，又把今世所造作的善恶业带到後世去。阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好像储存各种信息一样。由业因到果报，由果报到业因，生灭流转，轮廻不息。人生的苦乐，世运\的盛衰，都是业力所招感。所以佛说：「自作自受，共作共受。」「瑜伽师地论」卷三十八说：「已作不失，未作不得。」意思是「因」未得「果」之前，不会自行消失；反之，不造作业因，也不会得相应的结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。正如「涅槃经．幡陈品」所说：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。」世间法是如此，出世法也是如此。

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2016-06-13 12:15:47

>>阿罗汉，不见佛性

[size=18]

T12n0374_029 大般涅槃经第29卷

[0536a28] 「善男子！解脱二种：一者子断，二者果断。言子断者，名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏，是故子结不能繫缚。未断果故，名果繫缚，诸阿罗汉不见佛性，以不见故，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，可言果繫，不得说言名色繫缚。善男子！譬如然灯，油未尽时，明则不灭，若油尽者，灭则无疑。善男子！所言油者喻诸烦恼，灯喻众生。一切众生，烦恼油故，不入涅槃，若得断者，则入涅槃。」

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2016-06-13 10:35:30

>>什么是五眼？　---圣严法师

[size=18]

什么是五眼？　

圣严法师

　　我们从某些佛教图像中，可以看到脸部有出现三隻眼的情况；也就是在唡眼之间的眉心处，另开一眼。事实上，人类不可能有三隻肉眼，所谓的第三眼，只是象徵；也就是在一对肉眼之外，另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的指普通人的思想活动，深的就要讲到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼。

　　所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对於事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为「智慧之门」、「灵魂之窗」，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的範围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、範围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或犟烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能於物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。

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